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百灵拼三张 钻研会︱宋代高僧慈云遵式历史价值的“再发现”

Nov 21
admin 2019-11-21 00:51 百灵拼三张   浏览量:   次

天台宗在宋代的新发展

本次钻研会是七塔禅寺继2017年“首届天台佛教学术钻研会——唐宋天台佛教”、2018年“第二届天台佛教学术钻研会——四明知礼与宋代天台佛教”后举办的“第三届天台佛教学术钻研会”,共收到论文38篇,前二届钻研会的论文集均已正式出版,在佛教界和学术界产生了积极影响。

钻研会现场

详细到宋代天台宗史的钻研上,与山家派代外人物四明知礼相比,慈云遵式受到的关注并不多。慈云遵式(964-1032)是北宋天台宗山家派高僧,浙江宁海人,一生著作宏富。他的著行为自宋以降的佛教忏仪挑供了规范,并为净土理论发展做出稀奇的贡献。现在针对遵式的已有钻研主要荟萃在生平、忏法思维、礼忏实践等方面。在佛教中国化的视阈下重新注视和发掘遵式在宋代天台宗史乃至中国佛教史上的价值与意义,成为遵式钻研的能够突破点。

遵式与《注肇论疏》。关于《注肇论疏》的作者是否是慈云遵式的题目,也是此次钻研会颇受关注的议题。历来学、教两界皆认为《注肇论疏》的作者遵式即是慈云遵式,丁建华(浙江工商大学,《空有之辨:论慈云遵式对<物不迁论>的诠解》)即在此不都雅点的基础上分析了遵式对《物不迁论》的注释思路,认为遵式以如来藏系理论背景诠解《物不迁论》,表现其具有稀奇思维内涵的“不迁”理论。然而,杨玉飞(宜春学院,《遵式<注肇论疏>的历史定位》)却指出,考诸慈云遵式的传记及相关文献,未能发现其著《注肇论疏》的踪迹。那么,《注肇论疏》是否为慈云遵式,抑或另有其人?日本学者虽对此挑出了一些质疑,但因为证据不能,最完结论仅中止在疑心阶段。作者在日本学者钻研的基础上作了进一步的考证,指出《注肇论疏》的作者并非慈云遵式,而是另外一位圆义遵式。这样说成立,慈云遵式在天台宗的历史地位及《注肇论疏》在思维史上的地位能够必要重新对待。

遵式的其他面向。杨维中(南京大学,《宋至明清苏州北禅寺的天台宗传承》)认为北禅寺与天台宗的传播稀奇是遵式体系有直接相关。慈云遵式学徒思永在苏州圣果寺传播天台宗教义和忏法,后有净梵随其学习,于苏州北禅院弘传台教。慧不都雅(杭州佛学院、浙江工商大学,《“空华”譬喻及其相关题目——以解读遵式<南岳禅师止不都雅后序>所见“捏现在空华”为现在标》)议定梵语考察了遵式《南岳禅师止不都雅序》中“捏现在空华”的词汇来源和形成过程,顺带考察了行为后续延迟外现的“捏现活着花”乃至其缩略形势“生花”等对日本等海外所产生的影响。陈坚(山东大学,《“生命的终点是一束花”:遵式行家<遐榻铭>中的“物化亡美学”》)认为遵式的《遐榻铭》是佛教“物化亡美学”的顶峰之作,遵式的“遐榻”泄漏着浓重的浪漫主义审美气息,而这栽浪漫主义的审美气息与佛教的“涅槃”境界亲昵相关,遵式在“遐榻”中实现了时兴的“重生”。张凯(宁波大学,《北宋天台宗的放生实践:以慈云遵式、四明知礼为中央的考察》)指出中国佛教的放生实践与天台宗僧的推动亲昵相关,慈云遵式、四明知礼行使与精英士医生的交游先后促成了将杭州西湖、四明南湖立为放生池的善举,开启了佛诞日放生为皇帝祝寿的先河,使放生运动逐步扩展为一栽政治传统与地方习惯。此外,遵式《放生慈济法门》、知礼《放生文》所制定的放生仪轨百灵拼三张,也为后世的放生实践挑供了较为规范的仪式范本,影响至今不衰。骆海飞(苏州大学,《存存乎经教,绵绵乎佛道:慈云遵式与台宗典籍的入藏》)分析了经由遵式的辛勤使天台宗典籍文献收编入藏的经过。慈云此举对天台宗意义壮大,不光完善地保存了天台一系的教法理论,而且也在肯定意义上弘传了台宗的止不都雅法门。此外,遵式还创制了藏经解题专现在,开启了藏经现在录编纂的先河,在佛籍专现在史上有着稀奇的价值。姚彬彬(武汉大学,《<萧衍断酒肉文>与遵式<诫酒肉慈慧法门>之文本比较》)比较了二文关于饮酒戒、食肉题目及杀生戒三方面内容之同异,侯广信(南京走政学院,《慈云遵式之儒佛思维初探》)行使《圆顿不都雅心十法界图》《嘱学徒送悲》《去生西方略传序》等文献分析了其儒佛思维。

七塔禅寺方丈可祥法师在说话中外示:“佛教自两汉之际传入中国,经历了与中国传统文化碰撞磨相符、相互摄取的过程,形成了有别于印度的具有中国特点的佛教,这其实是佛教逐步中国化的过程。中国化既是佛教所处时代的请求,又是自身发展的必要。在这一背景下成立‘佛教中国化钻研中央’,期待借助佛教学术界的力量,偏重对佛教义理阐释当代化、佛教制度建设当代化、佛教构造建设当代化,佛教寺院管理当代化等议题睁开钻研。”七塔禅寺将依托浙东佛教文化钻研院、栖心图书馆等文化机构,秉持“学术至上,交流互鉴”的宗旨,立足浙东,面向东亚,着力打造天台佛教学术钻研与交流的优质平台。

遵式与天台教义。以去学界偏向于认为,遵式与知礼相比,对天台教义的创发不多,更偏重于天台实践即忏法的弘扬,故对遵式的天台教义钻研不多。实际上,遵式也是位精研天台教义的义学僧人,其忏法及其他实践运动中都蕴含着其对天台教义的深切理解。多篇论文就此题目进走了论述。可祥(浙东佛教文化钻研院、七塔禅寺,《慈云遵式净土思维之天台教义初探》)认为遵式在其净土念佛忏仪及净土相关撰述中首终贯彻着天台圆教思维,其“圆融说”“实相义”和“一念心”,都是在天台“性具”学说理论基础上的睁开。杨浩(北京大学,《慈云遵式<天竺别集>天台思维探析》)在综述遵式以去钻研的基础上,认为遵式固然一生重点在于天台忏法的钻研与天台思维的宣讲,但从遵式后世所编订的文集《天台别集》中,也能看出遵式在继承天台思维的同时,在心性、止不都雅、法界、佛性等方面也有着本身的理解与体会。黄国清(南华大学,《天台圆教的趣入之道——以慈云遵式<金园集>与<天竺别集>为中央》)指出遵式对圆教法义只给出精要表明,偏重以实修进路来趋向实相领悟。他以一念三千与三谛圆融等精要实相法义为按照,论说礼忏走法与念佛法门行为圆教趣入之道的深层原理,使其成为趣入中道实相的可走手段。

慈云遵式历史价值的“再发现”

遵式与净土信念。北宋天台宗表现出台净相符流的思维偏向,这在知礼、遵式等天台宗僧身上有清晰表现。尤其是遵式,在中国净土宗的发展史上占领主要地位,对净土思维的发展首到了主要的推行为用。本次钻研会有多篇论文就此题目睁开商议。例如,王公伟(鲁东大学,《慈云遵式与中国佛教净土宗的发展》)指出遵式将净土思维引入天台忏法,规范盂兰盆、放焰口等仪轨,为净土宗注入新因素,同时弥补净土宗的不能,是净土宗发展过程中的主要环节。韩焕忠(苏州大学,《慈云遵式的净土信念》)指出遵式在最后信念上归趣弥陀净土,并从依经立信、切愿去生、不都雅想正走三个方面解读了慈云遵式的净土信念。李想(中国社科院,《从慈云遵式到灵芝元照——宋代天台系“唯心净土”叙事的构建及特点》)认为遵式的净土论述得到了灵芝元照的学习和引用,并由此发展出元照稀奇的唯心净土不都雅。赵伟(青岛大学,《遵式台净相符一的护教不都雅》)重在论述遵式的台净相符一,及为天台宗争夺发展空间所做的辛勤。

关于《金清明忏法补助仪》、《请不都雅音三昧仪》等忏法文本,也有学者专文探讨。正持(南华大学,《遵式<金清明忏法补助仪>之不都雅走手段探析》)最先介绍了《金清明忏法补助仪》及其构造结构,探讨了遵式制作《补助仪》的因为,《金清明护国道场仪》与《补助仪》的相关,其次针对现在学界对十科事仪的商议,方向于事仪的表明,无视对理不都雅运想的片面,探析了《补助仪》的不都雅走手段。郭秀年(法鼓文理学院,《慈云遵式的不都雅音法门:以<请不都雅音三昧仪>为主》)议定对《请不都雅音三昧仪》的分析指出,有别于那时偏重隐居、止不都雅实践与厉谨持戒的天台山外派,遵式的不都雅音忏法或去生净土忏仪都结相符那时的社会型态,挑供一栽适用于现世僧俗大多能够共修的佛教修走法门。另有李万进(四川师范大学,《遵式天台忏法思维钻研》)、善觉(戒幢佛学钻研所,《略探慈云遵式的忏法思维》)等亦就遵式的忏法思维睁开探讨。

有鉴于此,浙东佛教文化钻研院、七塔禅寺、栖心图书馆稀奇说相符中国人民大学佛教与宗教学理论钻研所、北京大学佛教钻研中央、宁波大学人文与传媒学院、(台湾)南华大学宗教学钻研所、(台湾)法鼓文理学院佛教学系,在慈云遵式(964-1032)诞辰1055周年之际,于2019年11月9日至10日举办了以“慈云遵式与宋代天台佛教”为主题的“第三届天台佛教学术钻研会”,30多位两岸学者齐聚一堂,睁开对遵式的全方位多角度钻研,借此重估遵式的历史价值。

遵式与忏法。天台宗不光雄厚了中国佛教乃至中国形而上学思维,其对中国佛教的另一大贡献是雄厚了仪轨内涵,天台的忏仪成为中国佛教的珍贵财富。而在天台忏仪的发展史上,遵式首到了关键作用。遵式被称为“慈云忏主”,他毕生致力于实践和弘扬忏法,把忏法变成了一栽广泛于僧俗的修走手段,由此形成了他所专有的忏法思维与实践,影响至今犹存。忏法为何会在宋代天台宗中勃然崛首?因为或如吴忠伟教授所言,陪同着唐宋社会形态转变,宋代佛教逐步退出主流认识形态周围,转而致力于拓展“社会”周围空间,追求以“制度”性职能的手段落实其对俗世的参与;此于天台宗来说即外现为,议定“山家山外”之争竖立了以“忏法”为主要走法的职能定位。

天台宗历经隋唐两代的发展,在唐末五代的衰亡后在宋代重新得以复兴。天台宗发轫于天台山,浙江稀奇是浙东地区自古以来即是天台宗弘扬与传播的主要区域,也是宋代天台宗复兴的主要区域。在宋代,浙东地区荟萃着多多的天台宗高僧,如宝云义通、四明知礼、慈云遵式、净觉仁岳、广智尚贤、神照本如、南屏梵臻、石芝宗晓、志磐等,他们为促进天台宗在宋代的发展做出了积极贡献。

佛教自两汉之际、公元前后传入中国后,便最先了漫长的中国化历程。从思维的层面看,佛教经历了汉代佛道、魏晋佛玄、南北朝格义与学派化的发展阶段后,在隋唐时期趋于蓬勃,不息产生了中国化的佛教宗派,为佛教思维的中国化奠定了坚实的理论基础。其中,由隋代智者行家竖立的天台宗是中国佛教史上较早形成的深具民族化特征的宗派,自成一套完善的高度构造化的理论与实践体系,对隋唐以来成立的佛教宗派有着分别水平的影响,在中国佛教宗派格局中占领主要地位,成为吾国传统文化的有效构成片面。

当代学术意义上的中国佛教史钻研首步于近代,改革盛开以来,中国学界的中国佛教史钻研渐趋闹炎。然而,一方面,钻研框架仍以佛教宗派为主,另一方面,对宗派的钻研多聚焦于在佛教思维上多所创发之人物。

除对本届钻研会主题人物慈云遵式的钻研外,很多学者涉及到天台宗在宋代发展的其他人物、著作及事件,它们均与浙东有着不解之缘。如张风雷(中国人民大学,《高丽义通与宋初天台宗之复兴》)、赖贤宗(台北大学,《天台止不都雅通亮禅的创发与其在宋代的发展之注释》)、林志钦(真理大学,《志磐<佛祖统纪>所按照之典籍考察》)、张云江(华侨大学,《宁波延庆寺的“十六不都雅堂”》)、楼正豪(浙江海洋大学,《<楼钥集>里的天台宗世界》)等。其中,张风雷商议了慈云遵式的先生高丽天台宗僧宝云义通的生平、思维及其对天台宗发展的主要贡献,谓之“继去圣之绝学,开复兴之新局”。末了指出知礼与遵式的所言所走,是“接着”义通的所言所走而添以发扬光大的;他们所收获的,正是义通未竟之事业。

遵式留下的忏法仪轨文本很多,此次钻研会有多篇论文详细商议了遵式的忏法文本,其中的“净土忏”尤其引人关注。《去生净土忏愿仪》是遵式撰述的净土类忏文,被称为“大净土忏”,黄夏年(中国社科院,《慈云行家与<去生净土忏愿仪>》)将其与《法华三昧忏仪》进走比较,考察了该忏文的来历及其影响,指出今天中国佛教净土宗成为与禅宗并列的一大宗门,念佛修习净土宗的信多成千上万,此与遵式的推动有主要相关,也离不开《去生净土忏愿仪》的作用。心悟(杭州佛学院,《基于遵式行家大幼净土忏理论模型的相关钻研》)认为在天台忏仪体系内,每一自力忏仪皆以十科走法为主要内容,未在原版基础上改编形成自力幼仪轨。但遵式所作的大幼净土忏是一栽稀奇的存在。作者从内容相关、对机相关、修走相关、效用相关等多维度探讨二者的相关,认为幼本是大本的简走,大本是幼本的强化。徐爽(浙江理工大学,《大悲忏、净土忏的制作与通走》)指出宋代所通走的天台忏法主要是知礼、遵式答时代所需撰制的新忏法大悲忏和大幼净土忏,其特色是将修忏灭罪思维与不都雅音救苦救难思维、念佛去生的净土思维衔接首来,忏悔仪轨与不都雅新闻抬结相符成为大悲忏、与净土法门结相符成为净土忏法。

本届钻研会的主题是“慈云遵式与宋代天台佛教”,无数论文专就遵式的相关题目进走探讨,下面按主题分类概述。

天台宗:佛教中国化的主要收获

天台教义以定慧双修、止不都雅双运为中央原则,强调理论与实践的不走偏废。本次钻研会有多篇论文就天台宗竖立史上的主要人物及其思维睁开商议,如尚永琪(宁波大学,《古代政治事件解读的文本陷阱:以前秦对龟兹的讨伐为例的探讨》)、刘泳斯(中央民族大学,《天台宗的地域化:从慧思行家宋代以来的传记演变看天台佛教地域化特征》)、伍先林(中国佛教钻研所,《天台智者行家的教不都雅双美思维初探》)、刘振(台州学院,《天台智者行家“佛意”思维辩证》)等。其中,刘泳斯议定梳理南岳慧思的历代传记稀奇是宋代以来传记原料的演变,发现天台宗在当地面临的实际题目并分别于全国通走的佛教宗派义理体系构建,而是佛教在地方社会实际的生存发展,从历史声看乃至庙产归属。在这个意义上说,天台宗乃至于中国佛教也是一个复数,是由一个个分别的地方佛教构成的,具有地方多样性的中国佛教。

此外,陈英善(法鼓文理学院,《慈云遵式于天台止不都雅之行使——以食不都雅法为主》)指出在慈云遵式的诸多论著中,有不少篇幅商议与“食”相关的文章。而相关慈云遵式的食不都雅法,基本上乃依循于南岳慧思的食不都雅法,且广行使天台智者的三谛三不都雅。由此可知,慈云遵式的食不都雅法,与慧思、智者行家之亲昵相关。吴忠伟(苏州大学,《从“施食不都雅想”到“诚敬感格”——遵式、朱熹与宋代人/鬼疏导论对论》)认为“施食不都雅想”济拔“凶鬼”是宋代天台忏法职能的特出外现,遵式是这一走法理论与实践的集大成者。相对于天台宗人以“实证”的“施食不都雅想”济拔“凶鬼”,疏导人/鬼世界,宋代理学家在“鬼灵”世界题目上外现为一栽逃避或徘徊:一方面在理论上,理学家用“理气”论来注释“鬼”,但又抱着“存而勿论”的态度;另一方面在实践上,则又偏重“祭祀”,议定“诚敬感恪”而疏导人与祖灵。张雪松(中国人民大学,《论慈云遵式的“改祭修斋”》)指出遵式挑倡将中国民间信念祠庙中的血食祭祀改为素食斋供,是佛教对民间信念的尝试性改造,为中国宗教祭祀挑供了一栽新的主要的思维逻辑。

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作者丨方世滔

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